Aus Gesprächen und Briefen der Suchenden an unsere Bruderschaft R.C. wissen wir, dass oftmals an Eingeweihte wie Balinûs, besser bekannt als Apollonius von Tyana, Karl von Eckartshausen, Eliphas Lévi, Papus oder Julius Evola das Maßband der Heiligen angelegt wird, was zwingend zu herber Enttäuschung führt. Wahre Rosenkreuzer und andere ernstzunehmende Mystiker geben ein anderes Bild ab als die Heiligen, darum ist es ratsam, beide voneinander zu unterscheiden und sich selbst zu fragen, durch welches Fahrwasser man das eigene Schiff zu steuern gedenkt. Der Heilige sucht Gott nicht im Erkennen und Wissen, sondern eher mit der Intuition seines Herzens. Ein Heiliger weiß sich getragen von Hingabe, Friedlichkeit, Güte und strebt ein tugendhaftes Leben an. Auch ist er bestrebt, seinen persönlichen Willen schon auf Erden aufzulösen und bettet sein Haupt in orthodoxer Geborgenheit. Der repräsentative Heilige will den Gesetzen eines erwählten Kultes Folge leisten, gehorcht den Belehrungen anderer wie ein Kind, ohne die Gesetze verstehen zu müssen. Er glaubt an Wunder und ersehnt den von Christus-Kraft beseelten Wein auf der Hochzeit zu Kana trinken zu dürfen.
Anders der typische Adept in der Tradition der Rosenkreuzer: Er mystifiziert Christus nicht, er erkennt Gottes wirkendes Werkzeug in ihm, folgt ihm nach, schaut auf seine Hände und lernt Wasser in Wein zu verwandeln, ohne selbst davon trinken zu wollen. An die Stelle von kindlicher Hingabe an Gott rückt greisenhafte Ehrfurcht und ein Drang nach dem Erkennen und Anwenden kosmischer Gesetzmäßigkeiten. Schließlich zeigt sich sogar sein Streben nach Ebenbürtigkeit mit dem Allmächtigen. Wegen der Synthese von Logos und Gott fehlt dem typischen Eingeweihten der Rausch heiliger Ekstase. Er hütet sich sogar davor, will sich nicht von falschem Glanz blenden lassen, will göttliche Entzückung nicht zu früh erleben, nicht bevor er an den höchsten Thron der Herrlichkeit geschritten ist. Also umweht den Adepten stets etwas Nüchternes, etwas nicht Einsortierbares, vielleicht auch etwas Humorvolles, Scharfzüngiges, Treffsicheres, das sich aus seiner erdenfernen Weisheit speist. In ihm herrscht ein Bedürfnis nach kosmischer Intelligenz, nach Pansophie, also nach umfassender Weisheit; er begehrt Wissen um das Sein an sich, darum kennt seine Seele keine ausgedehnte Ruhe am Wegesrand, seine Bewegung ist ein auf Wolken gehendes, stets eiliges Voranschreiten. Auch ist er nicht in der Lage, anderen Menschen oder vorgefassten Regeln der Zwischenmenschlichkeit blinden Gehorsam zu zollen. Er unterzieht sich einem Gesetz erst, wenn er sich den Gottesursprung dieses Gesetzes selbst unter Beweis gestellt hat. Die glücklichste Philosophie liegt für ihn nicht im Hinnehmen des eintreffenden Geschehens, sondern darin, den inneren Beweggrund dessen herauszufinden. So gleicht er dem keltischen Magier Merlin, der hinter den Schleiern der Zeit arbeitet und die Begrenztheit der menschlichen Vernunft durchbricht. In den Zwischenräumen des Daseins findet er Treppen und Leitern, auf denen er das schlafende Jakobsein auflöst und mehr erfährt als den Traum von kosmischen Hierarchien. Er selbst reckt sich aus der Waagerechten in die Senkrechte empor und mischt sich unter die vielen, die dem Gesetz Gottes zuliebe hernieder und hinauf schreiten. Wegen dieser bewusst eingesetzten Hybris erfährt ein Eingeweihter zyklisch die Metaphysik des Scheiterns, auf die er freilich nicht verzichten will. Denn nichts verleiht ihm mehr Ansporn als sein eigenes Versagthaben. Daher plant er Rückschläge ein, lässt sich aber von ihrer Unvermeidlichkeit zu keiner Zeit in die Verzweiflung stürzen.